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     曹明啟是都昌縣石油公司軍轉(zhuǎn)退休干部，他用十年時間精心研讀了古典文學(xué)巨著《紅樓夢》。他用獨具的慧眼不僅看懂了這部巨著，而且悉數(shù)破解了有關(guān)曹雪芹身世相關(guān)的六大謎團，解決了一百多年來紅學(xué)界爭論不休的問題。


     謎團之一：《紅樓夢》書中驚現(xiàn)520多處都昌方言說明了什么？


    讀一本書或看一篇文章的寫作風(fēng)格與語氣，可知作者是誰。聽一個人的講話語音或方言，就知道他是哪里人氏。曹明啟2007年開始讀《紅樓夢》就是被書內(nèi)的都昌方言所吸引，他將多年來收藏的有關(guān)《紅樓夢》研究資料，如：1974年江西人民廣播電臺編《紅樓夢研究資料選編》，2007年北京出版社（名家正解紅樓夢）、2010年遼海出版社出版的解讀《紅樓夢》等書，進行了認(rèn)真閱讀，特別是《紅樓夢》原著更是通讀了一遍又一遍。每讀一個章回，他就確定是都昌方言之處畫上標(biāo)記，并把它摘錄在小本上，全書讀完后，不難看出《紅樓夢》書中有五百二十多處明顯是都昌方言。為便于品鑒，又能找到出處，所以注明章回和幾頁幾行，以七二年人民文學(xué)出版社出版的豎排本為準(zhǔn)，舉例如下：1回13頁2行“對衿袿子”、13回148頁12行“刀斬斧齊”；27回321頁11行“這話糊涂到什么田地”；34回405頁14行“好尊貴的東西”；41回497頁3行“說是說笑是笑”；63回803頁12行“大娘也賞一碗，都是現(xiàn)成的”；68回886頁7行“滿了服再圓房”；81回1055頁1行“把自己的正經(jīng)事總丟在腦袋后頭”；83回1074頁3行“屋里坐”；90回1164頁14行“倒了半盅滾白水”；94回1208頁10行“真討人嫌”；97回1248頁9行“寶玉認(rèn)以為真”；101回1293頁3行“替人家趕獐”；105回1334頁11行“正要進房拿要緊的東西”；106回1345頁13行“就在惜春所住的間壁”。這些方言核準(zhǔn)無誤。曹明啟請教了幾位有閱歷而又世居都昌的長輩，將上述方言征詢他們的看法，都認(rèn)為是標(biāo)準(zhǔn)的都昌話。據(jù)考證曹雪芹出生在南京近地江寧，后居住在北京郊區(qū)西山。520多處方言，它既不是南京話，也不是北京話，那就是只能是祖?zhèn)飨聛淼慕鞫疾窖浴＿@就從語言的角度進一步證明，曹雪芹的祖籍源出都昌是無疑了。曹雪芹生于康熙五十四年，即乙未年（1715年6月）卒于乾隆二十八年壬午年除夕，即陽歷1763年2月13日陰歷1762年12月30日，享年49歲。由于都昌歷史上的“紅花之難”造成曹雪芹先祖離開都昌龜山時，是元代至正十二年（1352）至曹雪芹出生年代，近300年。他的《紅樓夢》能找到都昌方言其道理是，曹氏家族離開龜山不是單個人的出走。據(jù)曹氏宗譜記載：曹雪芹的14世祖曹孝慶，有三子十一孫，為免遭不測，全部失蹤，至少是小家庭組合的遷移，整個傳統(tǒng)方言的語言環(huán)境仍然存在，鄉(xiāng)音不改自然一代代沿襲下來。而另一個重要原因，在當(dāng)時的封建社會里，信息閉塞，交通不便，每戶人家都是在自己的四合院里生活，很少與外界接觸，就是孩子讀書，也要請老師到家中施教。國家在解放初就提倡講普通話，半個多世紀(jì)過去了，但至今尚未普及。各省、縣甚至鄉(xiāng)鎮(zhèn)各具特色的方言，依然存在，就是再延續(xù)300年至500年甚至更長的時間，這種村言方語還會鞏固地存在著。


      謎團之二：曹雪芹祖籍究竟在哪里？


      有關(guān)曹雪芹的祖籍問題，紅學(xué)研究群內(nèi)有好幾個版本說法，有說南京的，有說北京的，有說東北鐵嶺的，有說南昌和進賢的。但曹明啟在通讀《紅樓夢》原著及相關(guān)資料后，得出的結(jié)論是：曹雪芹的祖籍確準(zhǔn)無疑源自都昌，他找出了大量的事實證明。


      曹雪芹宗親直系圖是查《曹氏大成宗譜》與《都昌地名誌》，據(jù)紅學(xué)前人研究成果及曹本人的研究排比得出，曹雪芹是曹氏二十九世。細看曹雪芹宗親直系圖表曹氏的二世賀公已遷入都昌龜山（北炎鄉(xiāng)）。九世至十三世通公、省公、一鳴、閩公、忠甫已遷入都昌周溪。到十四世孝慶公名下曹氏宗譜有明確記載三子十一孫（紅學(xué)界公認(rèn)是雪芹十四世祖）。據(jù)周汝昌前輩考證南昌武陽只有善翁（十四世孝慶公之子）一支世系可考，也就是說孝慶公支下只有一子二孫去了南昌武陽，尚有二子九孫仍在都昌周溪。因為他們的曾祖父、祖父早已遷入都昌周溪。孝慶公早年在外做官，晚年遭貶回到故里。在十六世孫輩又遭“紅花之難”。這時只能“有親靠親，無親靠鄰”，無疑都昌周溪是他們的最佳落腳地。周溪地處鄱陽湖北岸，是元末明初的軍事要地。此時正值朱元璋與陳友諒爭奪天下，鄱陽湖是主戰(zhàn)場，周溪是駐軍地，也是主要兵源征集地，至今周溪仍留下當(dāng)年歷史的遺址。如：藏軍汊（駐軍的村落）、跑馬道下湖（朱元璋揮師征討陳友諒，從下湖村今蛇盤頭上船進入鄱陽湖、禾場山，還有朱袍山、冷飯咀、青旗灣、輸湖等），都是歷史的遣址。在這時孝慶公二子九孫他們都到哪里去了？曹氏宗譜上沒有記載十六世他們的后代出處，南昌沒去，只有一條可走，那就是從軍，參加了朱元璋的隊伍，并在軍中任職，如護衛(wèi)、左領(lǐng)、參領(lǐng)等職，也正說明：在“紅花之難”后，他們逃出家門，的確從軍去了。從宗譜上完全可以看出曹雪芹的祖籍在都昌是毫無疑問，加上《紅樓夢》書上有五百二十多處都昌方言可以佐證。


      謎團之三：《紅樓夢》全書的故事發(fā)生地在哪里


    《紅樓夢》的故事發(fā)生地在紅學(xué)界也有不同的版本。但曹明啟在研讀《紅樓夢》后，對此有不同的解讀。永樂年間朝廷遷都，曹氏的十七世孫輩們隨軍同家人遷往了河北豐潤。當(dāng)然不排除先去了南京，但曹明啟認(rèn)為去南京只是過渡，時間短，從洪武至永樂二年，僅僅三十七年?？础都t樓夢》全書，它的故事發(fā)生地應(yīng)是北京以東的豐潤，其理由是：①紅學(xué)家周汝昌前輩說：“永樂二年，移民政令”“遷南氏以充北方的人力、物力”。雪芹的十七世祖終于到了京東一帶，京東是哪里呢？曹明啟理解既不是長安也不是開封，應(yīng)是京都城郊以東的豐潤。②《紅樓夢》第八回：賈政對王夫人說：“與寶玉請了一位教書先生。”王夫人問：“是哪里人？”賈政說：“也是南邊人。”說明賈政夫婦所處的地區(qū)是北方而不是南方，因為他們自己是南方人，所以請的教書先生就稱呼他也是南邊人。第三十三回：賈母對賈政說：“我猜著你也厭煩我們娘兒們。不如我們趕早兒離開你，大家干凈。說著便令人去看轎、馬，我和你太太寶玉立刻回南京去。”可見此時實不在南京。在《紅樓夢》第一百零九回：賈母病重時，賈璉請來的是一位御醫(yī)，而且是轎子抬著來的。坐著轎子進賈府，路程應(yīng)該不是很長，遠不過十幾里，且御醫(yī)是為皇室治病的醫(yī)生，這就說明賈府所在地就在天子腳下。清朝的都城是北京，所以《紅樓夢》故事發(fā)生的地點既不是南京更不是鐵嶺，只能是北京東郊的豐潤。包括寧國府、榮國府、大觀園都在北京豐潤。


     謎團之四：《紅樓夢》后四十回作者究竟是誰？


    《紅樓夢》這部巨著有前八十回后四十回之分。在紅學(xué)界有一種說法，前八十回是曹雪芹寫，后四十回是高鶚寫的。曹明啟通過研讀和考證，用事實否定了這一說法。他確認(rèn)，《紅樓夢》前八十回和后四十回均是出自曹雪芹一人手筆。其理由是：一、《紅樓夢》前八十回與后四十回作比較，無論是寫作藝術(shù)人物對話還是口語方言都是出自曹雪芹的手筆，高鶚是東北遼寧人，怎能寫出江西都昌方言？再說《紅樓夢》的出版是乾隆五十六年（1791年）經(jīng)前人考證，這正是高鶚考舉人中進士求助功名的大好時機，哪有心思和精力去續(xù)寫《紅樓夢》？這顯然是件不合邏輯也不合情理的事情。后四十回與前八十回的對接要達到如此嚴(yán)絲密縫除了原作者曹雪芹自己，恐怕誰也無能為力。二、《紅樓夢》本事辯證一文，作者泰鵬飛大概也是民國解放初的人，他就提出過與胡適不同的意見，理由充足，他在文中說：“乾隆庚戌（乾隆五十五年），在程、高兩氏序印《紅樓夢》之前一年，秋、雁隅以重價購抄本兩部，一為《石頭記》八十回，一為《紅樓夢》一百二十回微有異同，愛不釋手”，這就說明，在《紅樓夢》沒有出版之前，一百二十回的手稿已經(jīng)存在，為什么雁隅的說法無人信奉呢？這是因為在現(xiàn)實社會里，人們對大名家有一種崇敬和信服的心態(tài)，進而轉(zhuǎn)為一種迷信的心理，由于迷信就是有不同見解或意見也不愿意提出來。盲目信奉甚至盲從，致命錯誤的得不到改正，正確的得不到支持和發(fā)揚，這是“高鶚續(xù)書說”能傳至今的主要原因。三、在原著中翻開第一回有段記敘：“后因曹雪芹于悼紅軒中，批閱十載，增刪五次，篡成目錄，分出章回。”之句。也能說明曹雪芹全書百二十回已完稿。按常理如果書未完，怎會去批閱、增刪、分章回呢？作文章也和搞建筑、做房子一樣，房子的整體框架未做好，就不可能去實施搞裝修的工序。說明，曹雪芹生前的《紅樓夢》百二十回已定稿，只是最后還想審定修改一次，但修改到二十二回時，他的生命就停止了。四、出版人程偉元在《紅樓夢》序中云：“是書原本目錄百二十卷，今所藏止八十卷，殊非全本，竭力搜羅，自藏書家甚至古紙堆中，無不搜羅，數(shù)年來，僅積二十余卷。一日偶遇鼓擔(dān)上得十余卷，遂以重價購之，見其前后起伏，尚屬接榫，乃同友人細加厘楊，抄成全部，復(fù)為鐫板。”五、后四十回仍有不少都昌方言，這不是高鶚?biāo)転榈摹?br />

      說高鶚續(xù)寫后四十回是大學(xué)者胡適先生首先提出來的，他的依據(jù)是：①看到張船山《贈高蘭墅鶚同年》一首云：“艷情人自說《紅樓夢》”注云：“《紅樓夢》八十回以后，俱蘭墅所補。”結(jié)論是從這里得來。張船山他是高鶚考舉人的同年，既是同年就會在一起吃吃飯，喝喝酒，酒后不免要提詩答對，文人之間相互吹捧，互相抬舉，在所難免，這樣的詩話，怎能作考證《紅樓夢》的依據(jù)？另一個人是程偉元，他是高鶚出版《紅樓夢》的合作人，程說：《紅樓夢》后四十回是他歷年雜湊起來的，但尚能接榫，有藏書家得來，有鼓擔(dān)上購得。“至其原文，未敢臆改”。原文不敢隨意改動，又何謂有續(xù)書呢？既然是《紅樓夢》序言，高鶚自己也一定是過目認(rèn)可的，我們沒有理由去懷疑他。②胡適看到《紅樓夢》認(rèn)為詩詞暗示人物命運，但看到后四十回的人們結(jié)局并不像詩詞所預(yù)言的那樣，所以提出前八十回和后四十回有矛盾，就說《紅樓夢》是兩人所寫，后四十回是高鶚?biāo)?。其實，曹雪芹寫詩在前而寫小說在后（當(dāng)然不排除寫小說時也寫詩詞。）③在《紅樓夢》出版之前，當(dāng)《石頭記》八十回傳出后，社會上說什么的都有，傳到了乾隆皇帝耳中，龍顏不悅。在皇八子永璇的書房里順手拿走了《石頭記》八十回，并傳出口諭，命永璇回來后，把后四十回各本呈上。幸虧永璇的岳丈是曹家的世交，消息傳到曹家。這后四十回有最后抄家等情節(jié)的描寫，無論如何暫不能讓皇上看見，必須立刻進行認(rèn)真修改重抄，盡量減少礙眼之處，盡量不要觸及朝廷，這樣一來，使《紅樓夢》后四十回，與他的原創(chuàng)有所更動?？赡苁窃斐尚≌f后四十回與詩詞含義不可雷同的原因，以至使前輩得出一個不真實的結(jié)論。錯認(rèn)為后四十回是高鶚?biāo)m(xù)寫。由于《紅樓夢》手抄本傳世到出版之時，將近三十年，特別是后四十回。而且是出版商程偉元在市面上搜購的，雖可接榫，不免會有錯漏、破損之處，不得不要修補填缺。這些應(yīng)是高鶚在出版《紅樓夢》前所要做的。因此高鶚是出版《紅樓夢》后四十回的補筆者，而不是續(xù)書的作者。


     謎團之五：甄士隱到底寫的是誰？


      到了明末，守衛(wèi)邊疆鐵嶺的雪芹二十五世祖曹振彥被滿族清軍打敗，被俘做了包衣。好在曹雪芹的曾祖母做了康熙的奶娘，讀書時，爺爺是康熙的伴讀?？滴醯腔?，曹家就得勢。因而曹家做了幾代的織造官?？滴躐{崩雍正繼承皇位后，使用殺伐“除官”來鞏固自己的地位，由于對他父親不滿就要打擊父親的親信，曹家是被打擊的重要對象，所以在父輩時，又親眼目睹被抄家的慘景，家遭橫禍，心中憂郁不平，致命落魄的晚年“舉家食粥酒常賒，日望西山餐暮霞。”在這世態(tài)炎涼、官海沉浮的情況下，曹雪芹把紅塵看破，決心要把心中的恨天愁海，用文字以小說的形式寫出來傳與后世。在寫作的當(dāng)時，文化環(huán)境又極端嚴(yán)峻惡劣，曹雪芹在寫作中不能不有所顧忌和防范，要寫出自己心中的不平，既要涉及封建社會的陰暗面，又不能被抓到把柄，不得不將自己的名字和親身經(jīng)歷的不明不暗、真真假假寫入書中，不得不將甄士隱（真事隱）賈雨（假語）村言。由于當(dāng)時信息傳遞并不發(fā)達，加上印刷術(shù)也不怎么先進，故《紅樓夢》未正式出版，作者就英年早逝，僅靠手工抄寫，又多次傳抄，不認(rèn)識的字和不理解句子，肯定加以傳抄本人的理解和觀點，故出現(xiàn)了多種版本，使這部巨著更加樸塑迷離。


      為何說甄士隱就是曹雪芹，曹明啟在讀《紅樓夢》時，找了許多事佐證：（一）在《紅樓夢》第一回五頁三十五行（岳麓書社出版發(fā)行2004年6月版）甄士隱對賈雨村說：“今夜中秋，俗謂：團圓之節(jié)。想尊兄旅寄僧房，不無寂寞之感，故特具小酌，邀兄到敞齋一飲，不知可納芹意否？”最后一句“芹意”之“芹”與“雪芹”之“芹”興許是作者故意用文字的巧合，字里行間已顯露出雪芹就像士隱，甄士隱就像曹雪芹。也許曹雪芹有意給讀者留下提示話語，讓有心的讀者去品讀研究，以解書中之意。在第一回還有一段話“廟旁住著一家鄉(xiāng)宦，姓甄名賈，字士隱”“因這甄士隱稟性恬淡，不以功名為念，每日只以觀花修竹，酌酒吟詩為樂，倒是神仙一流人品。”這人格稟性不就是曹雪芹的品行嗎？有人問曹明啟，你說甄士隱就是曹雪芹，那么《紅樓夢》書中的主人翁賈寶玉又是誰呢？曹明啟認(rèn)為當(dāng)然他仍是曹雪芹，應(yīng)是豐潤宦宅府邸青少年時期曹雪芹的形象。而甄士隱是北京香山晚年時期的曹雪芹，或者說是寫作《紅樓夢》時的曹雪芹。士隱反之叫隱士學(xué)者，《紅樓夢》的著書人。在《紅樓夢》一百二十回有詩為證：“天外書傳天下事，兩番人作一番人。”


      謎團之六：曹雪芹為何要改書名《石頭記》為《紅樓夢》？


       曹雪芹最初寫的八十回是用《石頭記》的書名。為什么最終書名不用《石頭記》？曹明啟在研讀《紅樓夢》時對此問題也細細研究了一番，他認(rèn)為，因為《石頭記》是《紅樓夢》的初稿之名，當(dāng)作者寫出八十回未經(jīng)反復(fù)修改，就被親朋好友轉(zhuǎn)抄了去，所以凡見《石頭記》都只有八十回。開始作者是想用《石頭記》為書名，他自比頑石，但后經(jīng)反復(fù)修改內(nèi)容變動充實，初稿書名顯現(xiàn)不合，加之乾隆時期，以前的小說書名，就有《西廂記》、《西游記》、《烏金記》等，再有個《石頭記》就俗而不雅，舊套不新。其次《石頭記》記是史實，是記述過去的歷史事實，如果是這樣，也就休想逃脫文字獄的災(zāi)難，而《紅樓夢》夢是夢幻，是一種潛意識。蘇軾曰：人生如夢，不管是富貴還是高官或是窮人，在紅塵一世都是一場夢，萬境歸空。所以用《紅樓夢》這個書名是作者的最佳選擇，是曹雪芹的原創(chuàng)。在《紅樓夢》凡例的第一句話就交代明白了《紅樓夢》總其全部之名也，也就是說先后所用和想用的《石頭記》、《鳳月寶鑒》、《金陵十二釵》、《情憎錄》等都有它的局限性，皆不能概其宗旨。唯《紅樓夢》為小說書名最妥，是作者本意，合乎書中的主題思想，并非后人所命名。