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    這里，首先從最早描寫鄱陽湖的偉大詩人陶淵明說起。陶淵明（公元365—427）以及“淵明文化”是中國古樸田園風(fēng)格詩歌史上的里程碑，也是九江境內(nèi)鄱陽湖畔的文化特產(chǎn)。是清澈寬廣的鄱陽湖水坦蕩了他的胸懷，凈化了他的心靈，當(dāng)他“舟遙遙以輕揚(yáng)，風(fēng)飄飄而吹衣”辭官歸故里，盡情地吸吮著湖風(fēng)山嵐時(shí)，思想得到了升華，精神得到了超脫，而寫下了曠世名作《桃花源記》。他成功創(chuàng)新地將“自然界”提升為一種至美的理想的境況；將莊子所表達(dá)的玄理以詩的形式改為日常生活的哲理。

    陶淵明的《桃花源記》，已成為神州大地傳頌千古的名篇，其文中描寫了這樣一個(gè)故事：主人公一漁人從鄱湖邊而來，“緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光。”于是，漁人入洞口，“復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗”，見到了一個(gè)“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞?！蹦懈麾蛔詷酚谄渲?；熱情待客，處處志之又“不足為外人道也”的“世外桃源”！

    但是，那個(gè)“世外桃源”并不是住著仙人，而是現(xiàn)實(shí)生活中普普通通的人。不過，重要的是他們?cè)诶硐氲木辰缰?，享受著和平、寧靜、幸福的理想生活，一切都是通過自己的勞動(dòng)取得，也葆有了自己的真性情。陶淵明所描述的桃花源生活，有三個(gè)基本特征：一是自然生態(tài)優(yōu)美，人民安居樂業(yè)；二是人際關(guān)系融洽，社會(huì)穩(wěn)定，和諧文明；三是環(huán)境自成一體，有自己的特色，不受外界打擾。桃花源里沒有污七八糟的爾虞我詐，更沒有戰(zhàn)亂，有的是一片“耕讀傳世”的生態(tài)景象。

    “耕讀傳世”正是我國廣大勞動(dòng)人民祖祖輩輩自力更生、艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)。所謂“耕讀傳世”，是一種中國人特有以創(chuàng)造與研讀沿續(xù)后世的生活方式所形成的文化精神，是一種農(nóng)耕、筆耕到社會(huì)“耕作”管理的、推進(jìn)科學(xué)發(fā)展的、品行高尚的人文精神。

    “精耕傳業(yè)”在現(xiàn)實(shí)中又體現(xiàn)為“漁、樵、耕、讀”四種具體生活形式。如果從更深的文化層面解析，這四種生活形式就更是大有講究了。

    “漁”，不只是捕魚之意，還有謀取之意。比如廣為流傳的姜太公釣魚的故事，有人笑太公直鉤無餌，可太公說：釣魚有三術(shù)（指計(jì)謀），分別為：給人以利祿、使人效死、賜人官爵。魚吞食了，就被釣絲牽住了，人拿了俸祿，就服從于國君。所以，用釣餌取魚，魚可以捕獲，以利祿取人，人可以收羅盡，以家取國，國可以攻克，以國取天下，天下就可以全部拿下了。“樵”，為打柴的人，但是，樵與翹同音，喻翹首盼望，洪福齊天。樵與巧諧音，喻巧奪天工。

    “耕”，那就更有講究了，古人云：“傳家二字耕與讀，守家二字勤與儉”，耕字由耒與井合，耒與壘同音有重疊增加之意，井指的是甘美之泉，喻耕而不斷帶來發(fā)達(dá)的風(fēng)水，寓財(cái)富之源。漢代楊雄《法言·學(xué)行》曰：“耕道而得道，獵德而得德”。我國古代有帝王親耕之田，至孟春皆有耕籍之禮，以示重農(nóng)。其禮先由皇帝親耕，按犁三推三反，群臣以次耕，王公諸侯五推五反，孤卿大夫七推七反，士九推九反，末由籍田令其屬耕畢。在許多民間屏風(fēng)上，大凡有的耕作的圖案上，常有大象耕籍，喜鵲播種的畫面。象為吉祥，鵲為靈鳥，寓為祥瑞，天賜大象、喜鵲相助，視為耕“喜”。到后世，耕的含義就更廣了，努力工作即所謂一份耕耘一份收獲；勤奮創(chuàng)作叫筆耕；甚至有的地方把夫妻同房也叫“耕作”。實(shí)質(zhì)上，“耕”成了勞動(dòng)管理和生活的代名詞。

     “讀”，即學(xué)習(xí)研究。華夏兒女以讀書向往未來為人生的最大追求。北宋有《勵(lì)學(xué)篇》曰：“書中自有千鐘粟，書中自有黃金屋，書中車馬多如簇，書中自有顏如玉”，最后又說：男兒欲遂平生志，《五經(jīng)》勤向窗前讀。古人還說：讀書志在圣賢，非徒科第，為官心存君，國豈計(jì)身家。一緣二命三風(fēng)水，四積陰功五讀書。我們中國人相信書能化俗，叫兒孫不時(shí)多讀幾行，總是開卷有益。不讀書就會(huì)書到用時(shí)方恨少，讀好書就會(huì)學(xué)富五車志存高遠(yuǎn)。“讀”學(xué)之功，實(shí)質(zhì)還演繹為所有才藝和能力的前因后果。

    “耕讀傳世”在民間文化表演藝術(shù)上，也得到充分體現(xiàn)。例如，黃梅戲電影《天仙配》的開頭，有一群仙女從天上俯視人間，她們合唱了《仙女四贊》：贊漁夫——“漁家住在水中央，兩岸蘆花四圍墻，掙開船兒灑下網(wǎng)，一網(wǎng)魚蝦一網(wǎng)糧?！辟濋苑颉笆帜瞄_山斧一張，肩挑扁擔(dān)上山崗，挑擔(dān)柴兒上街賣，賣柴買米度日光?！辟澽r(nóng)夫——“莊稼之人不得閑，面朝黃土背朝天，但愿五谷收成好，家家戶戶慶豐年?！辟潓W(xué)子——“讀書之人坐寒窗，勤學(xué)苦思晝夜忙，要把那天文地理都通曉，男兒志氣在四方。”

    其實(shí)，“漁、樵、耕、讀”四種生活形式中已經(jīng)包涵了中國生活方式的全部風(fēng)雅情致。在中國的民間生活中，從來沒有缺少過“酒、色、才、氣，琴、棋、書、畫，筆、墨、紙、硯”這些內(nèi)容。中國的勞動(dòng)大眾自古以來也往往都是在一邊作業(yè)一邊吟誦，自得其樂。足智多謀的諸葛亮就是躬耕于隆中，并平生好為《梁父吟》?？傊?，那種純清自然的田園生活方式，歸結(jié)起來無非就是表現(xiàn)了一種“耕讀傳世”的人文精神。

    《桃花源記》提出的人文主題實(shí)質(zhì)就是：暢想社會(huì)的出路和人民的幸福。這就象愛情是文藝作品的永恒主題一樣，它是人類生活的永恒主題。既然是永恒的生活主題，就需要一代一代的人自己去創(chuàng)造、去豐富、去賦予自己時(shí)代的文化內(nèi)涵。在《仙女四贊》中的學(xué)子，其志向已經(jīng)賦予了“以天下為懷”的開放心智這種新的內(nèi)涵。這是對(duì)“桃花源理想”的突破與豐富。

    可以說，桃花源“自然生態(tài)優(yōu)美，人民安居樂業(yè)”和“人際關(guān)系融洽，社會(huì)穩(wěn)定，和諧文明”兩個(gè)特征，至今依然是“奔小康”的中國人民的生活目標(biāo)，自然也是“鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)”建設(shè)的目標(biāo)。如果我們把山清水秀、怡然自得的田園式的自然生活方式，所體現(xiàn)出來的并且是中國傳統(tǒng)文化著力表現(xiàn)的“耕讀傳世”人文精神，賦予新時(shí)代的現(xiàn)代新的內(nèi)涵，融入鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)中，那么，江西鄱陽湖特色的生態(tài)文化建設(shè)，就將可能成為中國乃至世界性的一種健康可持續(xù)發(fā)展的生活方式。

    桃花源中第三個(gè)特征“環(huán)境自成一體，有自己的特色，不受外界打擾”，當(dāng)然要根據(jù)我們這個(gè)時(shí)代進(jìn)步和發(fā)展需要來修正豐富。即：在不影響“自成一體”的前提下，熱情接納“外人”的關(guān)注，走向世界吸收現(xiàn)代文明成果，把適應(yīng)本地需要的工商文明元素，積極植入生態(tài)文化和生態(tài)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式之中是必要的，也是必須的。

    在這方面不妨借鑒與江西一樣同為內(nèi)陸區(qū)域的歐洲國家瑞士聯(lián)邦，它是世界上做得最好的典范之一。
瑞士人的生活，前兩個(gè)特征與“桃花源”相仿，還有“自成一體”也是一樣的。當(dāng)工商文明席卷世界和瑞士周邊地區(qū)生活時(shí)，瑞士人發(fā)現(xiàn)自己土地貧瘠、資源匱乏，沒有發(fā)展工商文明所需要的優(yōu)勢(shì)，他們連塊象樣的平原都沒有，更不要說通江航海，地理?xiàng)l件比環(huán)鄱陽湖地區(qū)差遠(yuǎn)了。然而，瑞士人沒有被難住，他們積極開動(dòng)腦筋，充分發(fā)揮社會(huì)功能作用，既沒有依賴所謂“招商引資”、“大興土木”、資本運(yùn)作，也不拒絕與外界接觸和學(xué)習(xí)。經(jīng)過全民努力，他們充分挖掘、復(fù)興自己的傳統(tǒng)工藝，把它提升到現(xiàn)代水平并趨于世界尖端，這就是眾所周知的以鐘表業(yè)、刺繡品為龍頭的精工產(chǎn)業(yè)。這種工業(yè)需要的材料不多，主要靠高超的工藝。加上后來瑞士利用山多水豐的優(yōu)越條件打造旅游圣地，很快趕上德國、法國、意大利等周邊國，成了經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國。

    而且，更重要的是，這種精工、精細(xì)和開發(fā)旅游資源的生產(chǎn)方式，為瑞士人提煉出一種“精致獨(dú)創(chuàng)”的人文精神和國民形象。這種精神和形象，非常具體地體現(xiàn)在瑞士人對(duì)自然環(huán)境的愛護(hù)和對(duì)每個(gè)公民（社區(qū)、村鎮(zhèn)人）權(quán)益與創(chuàng)新能力的保護(hù)上。上升到政治生活、文化生活、社會(huì)生活層面，就是使每一位瑞士公民都能夠以主人的姿態(tài)對(duì)待社區(qū)、村鎮(zhèn)生活中的每一件事情，大到政治選舉，小到勤儉持家，不隨地扔臟物，公民們都非常積極自律。他們總是根據(jù)自己的實(shí)際情況安排生產(chǎn)生活，并不與任何富國強(qiáng)國盲目攀比。瑞士人與傳統(tǒng)中國人相似的地方，就是節(jié)約和自力更生，過去中國人叫“萬事不求人”，幾乎每家每戶都備有包括車床在內(nèi)的一些家用工具及材料，不論什么東西壞了，不出家門自己便可修理。在國防上也是全民防御，不設(shè)常備軍，每家每戶都有槍或“瑞士軍刀”，遇到國難，政府一號(hào)召全體出動(dòng)，連納粹德國也不敢輕易進(jìn)犯，而承認(rèn)其對(duì)外保持完全中立。因此，瑞士自然也就形成了一種樂山秀水、樂業(yè)安居，人際關(guān)系融洽，能和衷共濟(jì)、和諧共享的生活方式。

    瑞士的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)告訴我們，這是一種從“大處著眼，細(xì)處著手”的人類生活方式試驗(yàn)，是把“精致獨(dú)創(chuàng)”的人文精神融入經(jīng)濟(jì)、政治、文化、旅游、生活等全生態(tài)文明建設(shè)的大手筆。“鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)”的建設(shè)和創(chuàng)造，也需要這樣的大手筆。

    我們把“中國的桃花源模式”結(jié)合“瑞士全生態(tài)模式”的成功范例，從鄱陽湖文化中提煉挖掘出來的“耕讀傳世”的人文精神賦予新時(shí)代內(nèi)容，就是我們規(guī)劃打造“生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)”生活方式的大手筆。

    我們著力打造環(huán)“鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)”，絕對(duì)不能再以資源、能源高消耗型的工業(yè)化城市化為發(fā)展模式，而應(yīng)當(dāng)以文化、旅游和環(huán)保的新理念，以“一湖清水、世代民生”的新要求，以“耕讀傳世”的城鄉(xiāng)生活一體化的人文精神，創(chuàng)造嶄新的發(fā)展模式；完全自豪獨(dú)立地不走西方工商文明發(fā)展的老路，而走上中國鄱陽湖人現(xiàn)代化生活方式特有的——人民安居樂業(yè)、環(huán)境優(yōu)美、社會(huì)和諧、政治民主、經(jīng)濟(jì)繁榮的全生態(tài)文明建設(shè)的康莊大道。