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　　上饒青山綠水環(huán)繞，森林覆蓋率達(dá)到60%，不僅擁有獨特的自然美，而且飽含深厚的人文美。王安石游遍華夏大地，飽覽山水美景，卻獨道上饒“山水有精神”。他在《題玉光亭》中云：共聞尺玉此埋湮，千古誰分偽與真？每向小亭風(fēng)月夜，更疑山水有精神。這個“精神”，就是天地萬物之精氣，就是山水中深厚的文化韻味。無獨有偶，“南宋四大家”之一的楊萬里暢游上饒，也在靈山寫下一首韻味深長的詩：饒水回回轉(zhuǎn)，靈山面面逢。遠(yuǎn)看方更好，還隔翠云重。為何“遠(yuǎn)看方更好”？那是因為美是需要品味的，它的韻味是需要時間回味的，距離產(chǎn)生美，朦朧產(chǎn)生美。

　　上饒山水千姿百態(tài)，名山勝水?dāng)?shù)不勝數(shù)，自然景觀雄奇秀麗，閃耀著燦爛的異彩，以三清山、鄱陽湖為代表的山水，是上饒引以為傲、彌足珍貴的財富。

　　上饒山水與文化有著不解之緣。去年，三清山以自然美學(xué)價值榮膺世界自然遺產(chǎn)殊榮，其實，她的人文美也讓上饒引以為榮。比如，它的“先天八卦”群廟，堪稱中國道教建筑露天博物館。三清山是自然奇山，也是文化名山，東、西海岸貫通后，南山和北山連成一體，更讓人感受到自然美與人文美的珠聯(lián)璧合。廣豐銅鈸山也是集山水靈氣、文化底蘊(yùn)于一體的景區(qū)，遠(yuǎn)有“二十四諸仙壁畫”，近有十八勇士赤巖反擊戰(zhàn)中彈盡糧絕的壯烈跳崖，都給銅鈸山清麗的山水增添了幾份厚重。游葛仙山時也會發(fā)現(xiàn)，即便不談葛玄修道留下的處處痕跡，光說英才云集、詩文厚重，也是難得的。白居易、李商隱、韋應(yīng)物、劉長卿、王安石、夏言等都云游過此山，留下了諸多不朽作品，真是文脈人脈齊相濟(jì)，詩詞歌賦共相生。龜峰，邵式平的“大地文章集龜峰”一說，足見她的文化高度了。靈山，洞天福地之所，王安石、楊萬里都以《靈山》為題寫過詩，這座中國七十二福地中的第三十福地，它的文化也是有底蘊(yùn)、有高度的。山如此，水亦然。浩浩蕩蕩的鄱陽湖，從吳芮到朱元璋，從天鵝到藜蒿，從漁舟唱晚到生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)，演義了悠久和燦爛的文明。信江，凡水東流，她獨西去，承載了二千多年的日月更替，兩岸人文薈萃，文脈流長，古有“隔河兩宰相，百里三狀元，一門九進(jìn)士”，今有信江源頭玉山博士縣，文化淵源真是說不完道不盡。

　　王安石大聲贊美的懷玉山，是一座人文瑰麗之山。不說其他，只說方志敏留下的足跡，就足以令人動容。想當(dāng)年，方志敏率抗日先遣隊，橫刀立馬，浴血奮戰(zhàn)，遇七倍之?dāng)?，被困此山。貪婪國軍鼠輩，想發(fā)財，搜其身，豈料英雄一腔正氣，兩袖清風(fēng)，高風(fēng)亮節(jié)，感動千山萬嶺?，F(xiàn)在的玉峰盆地，樹起了“清貧”豐碑，上書方志敏的《清貧》手跡?？梢赃@么說，無論走到上饒的哪一處山水，都有一個共同的特點，山水孕育了文化，文化增添了靈性。

　　上饒不僅是山水大市，國家級森林公園就有八個；上饒更是文化遺產(chǎn)大市，國家文物保護(hù)單位和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就有二十個，名列江西前茅，在全國也不多見。生活在上饒，山水自然的滋潤，歷史人文的洗禮，仁者樂山，智者樂水，別有一番神韻。我到過澳洲和歐洲，那里的文化遺產(chǎn)保護(hù)得很好，但山水不足，總感到他們的文化缺少了自然的根基與源泉，缺了精氣神。上饒，不僅有“上乘富饒”的山水，且“山水有精神”，山水與文化相得益彰，相映生輝，美不勝收。上饒在宋時就曾是詩與畫的盛地，宗教和傳說也十分興旺，這樣一來，詩文使山水變得靈氣飛揚(yáng)，繪畫使山水變得生動傳神，宗教使山水變得深沉含蓄，傳說使山水變得溫馨浪漫，的確是風(fēng)景這邊獨好。

　　辛棄疾的 “稻花香里話豐年，聽取蛙聲一片”，歌唱的是上饒的富饒和田園風(fēng)光。因有美妙的“稻花香”和“蛙聲”，才有超脫自然的“醉里吳音相媚好”，才有平靜無憂的農(nóng)耕生活。這種富饒、田園風(fēng)光以及風(fēng)土人情，帶給今人幽遠(yuǎn)的思索，留給了我們無盡的話題。辛棄疾離家千里，隱居上饒二十多年，最后客死上饒，大概是上饒“山水有精神”使然吧！

　　自然蘊(yùn)含著無窮的魅力和深刻的哲理。人類在大自然中勞作，繁衍生息，流連徜徉，苦思冥想，領(lǐng)受著自然的恩澤，感悟著自然的真諦。同時，人類的活動，為自然增添了文化和靈氣。山山水水，氣象萬千，稟性各異，人們要用心感受，仔細(xì)品味，才能得其神韻，悟其妙處，李白、王維、王安石、楊萬里等就是榜樣。上饒的山山水水中蘊(yùn)涵著豐富的文化，隨處可見的楹聯(lián)、碑刻、傳說、詩文等，足見自然與人文共生、美麗與生活共存、休閑與旅游共行、山水與文化珠聯(lián)璧合，自然的山水在上饒成了人文的山水。

　　人類本是大自然的一部分，親近大自然是人類的一種本能……。人們需要縹緲的溪流，需要翠微的山嵐，需要綠的草、紅的花、夏日的清泉，冬日的雪峰，黃鶯的鳴囀，燕子的呢喃……。王安石的“山水有精神”，可以這樣理解：詩化的山水，才是最動人的樂章，是心靈與自然的交融，是美不勝收的藝術(shù)境界。正因為如此，人們更需要與山水詩文結(jié)為“朋友”，回歸自然精神的家園。

　　天人合一，是一種人生的境界，也是世人的追求。人類就是山山水水孕育出來的，始終與山水相依存。山水，

人類的安身立命之所，為人類提供生活資源，好像母親的乳汁養(yǎng)育著她的兒女。山水，人類實踐的主要對象，人類改造它的同時又改造自身。人類有生存、發(fā)展、享受等多種多樣的需求，對山水的需求也在不斷改變，在利用和改造山水的過程中，使自身的需求、智慧、能力凝聚于山水之中，也就使自身的本質(zhì)力量對象化，從而在悠悠歷史長河中積累起文化。這種現(xiàn)象古今中外概莫能外，這種現(xiàn)象在上饒表現(xiàn)得淋漓盡致。

　　山水與文化的相通相融，是上饒旅游的“神來”之筆，也使得上饒山水有精神，而山水與文化的“線”與“點”貫通，又使得上饒山水與歷史文化相映成趣、相得益彰。隨著時間的推移，這種特色會更加凸顯，更有魅力。（建  平）