亚洲图片欧美校园春色,色综合久久中文字幕有码,亚洲黄色手机在线网站,亚洲偷自拍网站第一页,日韩视频综合一区二区三区,亚洲男人的天堂2015,国产精品一区二区三区太大,另类春色校园亚洲欧美,国产中文欧美日韩在线 欧美

經(jīng)過特殊歲月的苦難折騰以后，1979年我們剛從流放地回城，維瑜夫人就滿懷信心地投入了新的生活。她勤奮好學，樂觀自信、自力更生、堅強不屈、智慧達觀、修煉到位的真善美品格，同我志趣相投，共同度過了那漫漫長夜的煎熬歲月。我們對鄱陽湖文學事業(yè)的執(zhí)著追求，就是她不遺余力的支撐和鞭策。最早提出“鄱陽湖文學”這個理念的就是她。

當時，我們住在黃家祠堂后部的破爛房屋里，而我們又要在這樣喧囂狂躁的環(huán)境下，想做自己已荒廢多年而又酷愛做的創(chuàng)作，要以超然物外的姿態(tài)，投入到文學人生中去，就急需立下今后的人生坐標，思考未來的奮斗定位。維瑜夫人的淡定自然的思考當即建議說：“你不是一貫愛好文學和母親湖嗎？我們搞出一個富有家鄉(xiāng)特色的鄱陽湖文學怎么樣？”她把“鄱陽湖文學”五個字說得很重。我馬上從她的重語音中捕捉到這個獨特新詞匯，夫人一語中的而坐標定位了。從而我們的創(chuàng)作實踐有了明確的方向；隨后我們又探討并提出了服務于目標的文學生涯和創(chuàng)作的“四化”原則。即“詩化生活、凈化靈魂、情化人生、愛化世界”。

“詩化生活”，是針對我們所處的生活環(huán)境和貧困物質(zhì)條件提出的。只有從精神上將貧困生活環(huán)境詩化起來，從心態(tài)上排除外部世界的干擾，我們才能有一個屬于自己的物外世界，才能專心致志地沉潛于文學創(chuàng)作這個特殊個體勞動之中。首先，把住的破屋取名雪凝軒后來還在大門上方鐫刻著季羨林先生親筆題寫的屋名。有這個雅號大大排除了外部的污穢與干擾，有助于詩化生活，凈化心靈，令一個歷經(jīng)坎坷人生的我們能潛心于此，從漢字組合排列中尋樂。至于雪凝軒取名之本義，我曾在自序中說過：“鄱陽湖人永懷深愛，雪凝軒主飽含激情。雪者，潔白清寒也，亦送冬迎春預兆未來之尤物；凝者，堅貞不渝也，乃激濁揚清持守性靈之旨趣。”雪凝軒伉儷在此市隱，深居簡出，生活簡樸，無傍務之勞，絕逢迎之累，做想做之事，讀愛讀之書，交愛交之友，從而成果將出焉，人格能守焉。情緣雖未了，舊夢可新圓。

“凈化靈魂”，是當時我們剛從被苦難強制的桎梏中進入自己的自由天地，心理的創(chuàng)傷很深，心態(tài)也極不平衡。為了克服主觀的不滿情緒和客觀地看待過去現(xiàn)在和展望未來，我們必須以純潔如出污泥而不染的蓮藕般的心態(tài)善待一切。因此必須凈化已深度受傷的靈魂，才能全身心投入到文學反思和創(chuàng)作實踐中去。

“情化人生”，文革浩劫，完全騷亂了社會秩序和人際關系，顛倒了是非黑白，社會仇恨的種子到處發(fā)芽，人生的痛苦呻吟隨處可聞，殘害他人的作惡者并未受到應得的懲處。但是，社會要長治久安，老百姓要休養(yǎng)生息寧靜安定，以暴抗暴以惡待惡的歷史窼臼絕不能繼續(xù)。應該從新建立人際和好社會，善待他人，善待一切，寬恕包容，化解矛盾，以理服人，以情感人，使人們認識到感受到情理法的溫馨，才能摒棄假丑惡的污染，這才是人生真善美的境界。拿維瑜夫人的話說，就是“平衡心態(tài)，低調(diào)做人，樂觀輕松，助人信善，把人的生命過程當作修煉過程。”文學就須充滿人性味人情味和人道光輝天道光輝，這是鄱陽湖文學的社會責任和歷史使命。

“愛化世界”。鄱陽湖文學要形成獨具地方特色的風格流派，才能使母親湖的形象飽滿生動，才有生命力，才能走向全國走向世界。因此，鄱陽湖文學要以最高度的愛心，熱愛人類，熱愛和平，熱愛生命和熱愛人類賴以生存的空間。用現(xiàn)今的話語說，就是達到全生態(tài)文明社會和全人類共生世界的理想。我們需要“情化人生、愛化世界”的理念和實踐，只有這樣，中國文學才真正達到了世界先進水平，才有獲得諾貝爾文學獎的可能。當然，文學的目的是擔當而不是獲取。

鄱陽湖文學“四化”原則確立以后，我和維瑜夫人一則在創(chuàng)作實踐中默默地進行貫徹，無論創(chuàng)作詩歌、散文、小說、雜文、隨筆、影視劇本或批評理論文字，都力求圍繞這個“四化”原則來體現(xiàn)自己的風格。一種文學風格流派的形成，除了自己努力外，更需要形成一股群體的合力。因此，我們就十分注視和尊重人才的發(fā)現(xiàn)和結交。八十年代中期一面倡導和組建鄱陽湖詩社、鄱陽湖文學社和創(chuàng)辦《鄱陽湖》報刊，團結和培養(yǎng)當?shù)氐奈膶W愛好者，我先后向省、市作協(xié)介紹和推薦了18位文學作者加入省市作協(xié)。與此同時，我在海內(nèi)外做了大量的文化交流，聯(lián)合海內(nèi)外朋友認知鄱陽湖文學。一面同北京和全國各省詩人發(fā)起組建中華詩詞學會，為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化鼓與呼。2004年我又創(chuàng)建一個鄱陽湖文學論壇，論壇逐年在都昌、新建、鄱陽等縣市開過五屆。2009年我們將鄱陽湖文學組織擴展到省會南昌，創(chuàng)立了江西省鄱陽湖文學創(chuàng)作研究會專業(yè)委員會，參與活動會員近百人，有編輯、記者、教授、大學生、作家、專家和企業(yè)家、公務員。在省市推出了《鄱韻》文學專刊，我親自登門請賀敬之老為刊物題寫刊名。如今，鄱陽湖文學已經(jīng)被越來越多的作者所認同并進行創(chuàng)作實踐?？上驳氖牵呀?jīng)和正在產(chǎn)生一大批優(yōu)秀作者和作品，包裹詩歌、散文、小小說、短篇小說、長篇小說、影視文學劇本和理論批評。很多作家出版了作品專集，拍出了多部電影電視劇，提高了母親湖的知名度，產(chǎn)生著良好的社會效益和經(jīng)濟效益。

以上我講了鄱陽湖文學的由來及其“詩化生活，凈化靈魂，情化人生，愛化世界”的創(chuàng)作理念。我們這個“四化”能讓不少朋友認同成為鄱陽湖文學的創(chuàng)作原則，根本源于她符合文學創(chuàng)作三維思想和人文的終極關懷，符合人道與天道規(guī)律。

一位作者張志娟在《柳暗花明》中這樣寫道：“鄱陽湖文學的四化理念，讓人有一種茅塞頓開的感悟，好似在我對文學的愛好對寫作的迷茫途中，射進一道霞光，有些欣喜……”

下面我就作家創(chuàng)作思想、對文學感受的理念和作家歷史擔當?shù)氖姑葐栴}，談談個人的體會，以求教于作家同仁和海內(nèi)外老中青少年朋友！

一、作家創(chuàng)作的三維思想

一般說來，作家具有抽象思維與形象思維就能進行創(chuàng)作，但我認為，這兩種思維最多只能創(chuàng)作出一般優(yōu)秀的作品。而要創(chuàng)作出偉大的傳世之作，作家就必須具備“悟象思維”的自覺。我曾經(jīng)在《鄱湖魂》發(fā)表過一篇短文：《作家創(chuàng)作的三種思維》，內(nèi)容是：

形象思維（生活·實踐）抽象思維（理論·原則）悟象思維（主體·認知）

作家要有形象思維，但形象思維必須升華到抽象思維，又在抽象思維的原則指導下和形象思維的引導下，作家必須再進行悟象思維。消化和認知從理論到實踐中所遇到的生活素材，形成作品整體結構，并構想具體人物個性化、故事情節(jié)、細節(jié)的感染力，并從中提煉其思想境界，這樣就能創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。作家沒有三維空間的思維過程，就容納不了創(chuàng)作素材的紛繁復雜，作家也就難以進行創(chuàng)作了。

為什么要在形象思維與抽象思維的空間里還必須有個悟象思維，進行對素材的消化、作品構想和人物故事的組建，以及思想境界的提煉呢？因為作家是創(chuàng)作的主體，同樣的生活素材，寫出的作品質(zhì)量各有不同。那些平庸無奇，引不起讀者共鳴的作品，之所以淡然無味，原因就是作家缺少悟象思維。而中外古典名著，如曹雪芹、托爾斯泰的巨著，之所以能成為不朽之作，唐詩宋詞哲理名篇名句之所以成為千古絕唱，其原因也就是作家的三維空間活動的相互作用。所以我認為無論是中國和外國，古代和現(xiàn)代凡是具有魅力的文學作品，必然是作家對自己所寫的題材感悟深刻而進行悟象思維發(fā)揮極致的結果。缺少悟象思維的作家，斷然寫不出感人至深具有很大魅力而能征服讀者的作品。我們還認識到，作品思想境界的高度，作品哲理性的深度和作品特殊技巧的表現(xiàn)力，一般都來自作家悟象思維的深刻程度。作家只有在悟象思維過程中尋找到著力點，處理好三維之間的相互關系，就不愁寫不出好的文學作品來。

這樣的作品使讀者感到天衣無縫，這才是真正的藝術家所創(chuàng)作出來的藝術精品。歐美眾多的文學作品在接近這一高度標座上，確實是我們所需要學習的，中國只有曹雪芹的《紅樓夢》才是這類宏篇精作的代表，當代一些有獨創(chuàng)精神的作家正在努力向這一高峰攀登，我對他們抱有期待與希冀。

二、文學是神馬東東？

文學是什么東東？人們都習慣于高爾基的“文學是人學”，這當然不錯。但是，這樣回答未免太簡單。什么是真正的文學？我曾在1991年出版的《云巖尋夢·恥談文學》一文中，作了人生文學親身體會的審視：

在人生旅途中，許多事是不容人去選擇的。但對文學領域的愛好確實例外。一個人一旦選擇了文學，命中注定就會貧窮一輩子，就會杞人憂天一輩子。窮困與憂患是注入作家靈魂的因子。既如此，為什么我們要選擇文學呢？

對人生的檢驗告知，從人的生老病死和生存環(huán)境曲經(jīng)坎坷的屈辱與痛苦歷程，只有文學才能勉為受傷心靈的撫慰，才能使殘缺不全的心境得到某些補償，才能宣泄所遇到的喜怒哀樂憂恐憤的情緒，才能借助一種文字載體自我抵抗人生的重壓，才能使人生尊嚴得到自我維護。我以為，文學不僅是人學人生之學，也是人性之學人道之學，也是自我理念之學，是神圣的個體生命感悟之學。簡單地說，文學就是宣泄，文學就是批判，文學就是價值取向，文學就是生命感悟。用文學形式表現(xiàn)苦難人生，表現(xiàn)自我感悟，從而能創(chuàng)造出人的生命一個理想的思想境界和藝術境界，使現(xiàn)實生活得到理解，使人生秘密得到詮釋，使憂郁得到溶和，使迷惘之霧散開，由此就能保持住精神支柱的穩(wěn)固，保持住精神家園的寧靜，保持住心境平衡狀態(tài)不受外部世界干擾，就可能煥發(fā)出自己心靈的霞輝。因而，我以為文學及其創(chuàng)作是人類精神生活的第一需要，也是人類最高貴的心靈律動。這就是我堅持鄱陽湖文學創(chuàng)作嚴肅的方向的理念，也是我提出悟象思維在創(chuàng)作中十分重要的理念。

關注文學，選擇文學，也就是關注和選擇了情感世界，關注和選擇了愛的主題。一個對世界只有冷酷和暴虐的人，是不會關注與選擇文學的，一個對金錢與物質(zhì)只知攫取的人，是決不會熱愛和鐘情于文學的，一個對世界所發(fā)生的一切無動于衷毫無思考的人，是不會對文學有任何興趣的。文學創(chuàng)作只屬于高尚者、善良者，屬于能用內(nèi)在的心靈光芒透穿外部世界的良知者。那些隨波逐流、人云亦云和灰色心理的人是與文學無緣的。真正的文學作品，并非為讀者而創(chuàng)作，并非為稿酬而創(chuàng)作，更不是為創(chuàng)作而創(chuàng)作。而是為作家自我而創(chuàng)作，為自我安撫靈魂而創(chuàng)作，為透過小我見到大我而創(chuàng)作。這是嚴肅文學與庸俗文學的根本區(qū)別。因此，創(chuàng)作與作品是作家靈魂的理念，是真心真誠真話真實的抒發(fā)，是對內(nèi)心世界外部世界酣暢淋漓的展示，是人類良心的最高體現(xiàn)，是人生價值和生命意義的光芒煥彩。這樣的作品是與人類靈犀相通的。所有這些，只有崇高靈魂才能實踐，而邪惡者是不能望其項背的。

由此我對文學與政治的關系就必須重新認識。政治與社會和人的命運密不可分，政治文化環(huán)境對人的影響非常強勢。因此，文學要關注政治，反映政治。但是，文學不能為政治服務，更不可為政治搖旗吶喊。文學不是被政治牽著鼻子走的老黃牛，文學有自己獨立的品格和尊嚴。為政治服務的作品是短命鬼，是沒有任何美學價值的爛漿缸。別說它是什么傳世之作，能討到政治主子半杯羹也就不錯了。這是評價一部文學作品有無社會意義和世界意義的標準，是區(qū)別嚴肅文學和漿缸文學的原則，也是以悟象思維透視文學的結果。

三、文學創(chuàng)作過程中作家應具備的四種力度和品性

文學創(chuàng)作不但要有生活感受力，現(xiàn)實剖析力，還要有對歷史的洞察力和對未來的透視力。他自覺地擔當起對歷史對人類走向未來的重任。因此一個偉大的作家所擁有的，是物質(zhì)和金錢以外的精神財富，他比誰都富有。作家不但要開發(fā)世界與人類一切美好的精神資源，也要不斷積累自我煥彩的精神資源。他們充分開掘和利用這兩種最可寶貴的精神資源就會創(chuàng)造出最偉大的作品。為此，作家沒有閑適的人生，沒有享樂的人生。也命里注定是伴隨人生苦難的搏擊者，是伴隨寂寞人生的孤獨者，是伴隨世界精神文化誕生的設計者和創(chuàng)造者。如果你要想從文學圖創(chuàng)商戰(zhàn)中的利潤，從創(chuàng)作中謀取生活的享樂，那你就應早早遠離文學創(chuàng)作吧！

真正搞文學的人，決不懼怕評頭論足，決不害怕流言誹語。對待這一切他只有不屑一顧，只有天然沉默，只有自尊自愛，只有把一切壞的、丑的、惡的、假的東西化為創(chuàng)造的動力，把它們化為肥料營養(yǎng)自己，這才是一個偉大作家的唯一選擇。如果不是這樣，你就得上大當，就會有從他人設定的懸崖峭壁上掉入深淵的危險，你就將一事無成。老子揭示的“柔弱勝剛強”的人生哲理就是文學所要遵循的客觀定律。魯迅因為受假丑惡的傷害特別沉重，以致他在人生苦旅中沉不住氣，要“痛打落水狗”表示到死也不原諒，因此他死后的靈魂并沒有得到安靜，他無意地給假丑惡留下了利用把柄，“文革”中人家接過“痛打”匕首，不知傷害了多少無辜生命，扼殺了多少精英！魯迅在天有靈，無疑他是會進行反思與懺悔的（我這樣說并非貶抑先生，我是十分崇敬先生之人品、文品及其不朽的精神世界。他的系列小說是最寶貴的人文財富。）歷史經(jīng)驗告誡人們，以牙還牙，以暴抗暴，以其人之道還治其人之身的古訓是不足取的，是不能達到人生最高精神境界的，是不能使美好、幸福和平等普降人間的。它只會帶來更大的殘忍、冷酷和血污！有人總感嘆諾貝爾獎金對中國文學有偏見，可有沒有想過我們在半個多世紀中搞制出來的某些文學作品有自己的致命之處呢！把這類的作品推薦到瑞典皇家學院評委會實在是一種誤會！除非該評委會自我改變意圖。當然，這并不是說我們沒有創(chuàng)作出較優(yōu)秀的文學作品。也不能以是否獲得諾貝爾獎作為評價中國文學的標準。須知諾貝爾獎是西方價值標準的體現(xiàn)，中國人有自己的特色價值體系，不可逾越。

四、文學是通過具象的展現(xiàn)實現(xiàn)抽象的批判

文學要感知和反映人的精神存在，人的靈魂維系，不應被人的表象和假托所迷惑。文學是歷史和現(xiàn)實串聯(lián)起來的社會生活在作家銳利的思想洞悉下的解剖刀，它毫不留情毫無畏懼地對骯臟、無恥、罪惡、陰暗等非人性非人道的東西進行揭示和鞭撻，通過具象的展現(xiàn)實現(xiàn)抽象的批判。文學的根本任務還在于她用文學的特殊手段維護正義、良知和人性尊嚴，煥發(fā)人格力量，填補人類精神世界的空虛。

文學的思想傾向和主題是通過具象來體現(xiàn)的，是通過有血有肉的人物描寫來達到的。所謂人物就是每個個體人的性格形象，每個個體人的內(nèi)心世界，每個個體人的獨特語言和行為規(guī)范。作家如何把每一個個體人刻劃好、涂抹好、描繪好、揭示好，使每個個體人各具特色，異彩紛呈，在作家所展現(xiàn)的矛盾斗爭的情節(jié)與細節(jié)中充分發(fā)揮他們各自的主觀能動性，并使這一切又納入了作品所揭示的思想主題，這就要考驗作家的才華了。作家是創(chuàng)作主體，文學就是作家表現(xiàn)自我人格和人生價值的載體。優(yōu)秀的偉大的作家在這一創(chuàng)造過程中，無疑要付出極大的代價，才能弘揚生命意義。作家必須把作品所要求的一切人、事及其所處的生存環(huán)境、時代背景的相互關系安排得精當細致，調(diào)遣得周密妥帖，處理得恰到好處。這就是我在三種思維中所說的“作品思想境界的高度，作品哲理性的深度和作品特殊技巧的表現(xiàn)力，一般都來自作家悟象思維的深刻程度。作家只有在悟象思維過程中尋找到著力點，處理好三維之間的相互關系，就不愁寫不出好作品來。”

這樣的作品使讀者感到天衣無縫，這才是真正的藝術家所創(chuàng)作出來的藝術精品。歐美眾多的文學作品在接近這一高度標座上，確實是我們所需要學習的，中國只有曹雪芹的《紅樓夢》才是這類宏篇精作的代表，當代一些有獨創(chuàng)精神的作家正在努力向這一高峰攀登，我對他們抱有期待與希冀！

五、關于人權、人文情愫與文學

在人類和地球的全生態(tài)社會文明建設中，鄱陽湖文學創(chuàng)作“四化”原則與宗教情懷的關愛，應該是我們的要義。文學必須尊重道義倫理，宗教倫理和生命倫理，這是全生態(tài)文明意識的體現(xiàn)。我下面也就五點談談這方面的話題。

（一）人權、人文情愫與文學

文學既然是人學人性人道之學，也是人類學，那就必須牽涉人作為社會主體的權利，也就是人權問題。自然權利和天賦人權，講的是人的客觀權利是與生俱來的，是沒有貴賤貧富等級之分的。它出自古希臘哲學的自然法理論。這是一個任何人不可能轉(zhuǎn)讓的神圣的權利。歐洲文藝復興以來，荷蘭的格老秀斯、斯賓諾莎，英國的霍布斯，法國的三大思想家伏爾泰，狄德羅、盧梭，對這一人文主義思想的發(fā)展，都作出了杰出的貢獻。英國哲學家洛克更明確解釋說：“人，生來就享有自然的一切，同樣的條件，能夠運用相同的身心能力，就應該人人平等，不存在從屬或受制的關系。”（洛克《政府論》商務印書館1997年版）

美國《獨立宣言》解釋說：“人人生而平等，他們都有造物主賦予的不能轉(zhuǎn)讓的權利，包括生命財產(chǎn)權，自由權和追求幸福的權利。”

他們所說的都是作為每個個人的基本權利。如何保障這些權利不受侵犯，各國政府都制訂了《憲法》。馬克思和恩格斯對人權作了進一步的闡述。他們說隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展而提出人權要求，就是歷史發(fā)展產(chǎn)生的。不同的歷史階段提出了不同的人權要求。這和早期哲學家的思想實質(zhì)是一致的。

所以世界上許多國家就把人權用法律形式固定下來，作為人權保障的依據(jù)。

中國是馬克思主義思想指導的國家，隨著改革開放國策的實行，中國執(zhí)政黨在修改《憲法》時，把尊重和保障人權寫進了《憲法》。同歷史過程的縱向比，我國人權狀況在某些方面有進步有保障。但是，我們還得要在制度上創(chuàng)新，要不斷發(fā)展以人為本的教育和人文精神。

關注公民權利，關注人類命運為主題的作品，在我國文學史上是一個薄弱環(huán)節(jié)。在歐美文學中，這類文學作品對促進社會人際互助和人文關懷是可觀的。像海明威的《老人與?！?，蘇聯(lián)的《一日長于百年》，好萊塢的《星球大戰(zhàn)》，都對人類命運表現(xiàn)出深切關懷和思考。

中國歷史上也有許多獨具人文關懷和悲憫情懷的作家。唐代現(xiàn)實主義詩人杜甫，現(xiàn)代作家的魯迅，寫出了許多關注人權，尊重生命，關注民間疾苦和命運的詩篇和文章。杜甫的《三吏》、《三別》，魯迅的一系列社會小說，都在中國產(chǎn)生了深遠的影響。

但是，當代作家卻先天不足，后天失調(diào)，連自己的命運也難掌握，何來為他人為人類吶喊！就連沈從文這樣一位受人美譽的作家也透露出他的迷惘和無奈.其實，秉承中國傳統(tǒng)文學的現(xiàn)實主義取向，是作家應有的憂患意識，是社會責任擔當?shù)臍v史使命。反映社會問題讓人們正視從而向優(yōu)化方面轉(zhuǎn)變，是推進生態(tài)社會建設的表現(xiàn)。有一位企業(yè)家對我說，她在博客上讀到我的《城市農(nóng)民工詠嘆調(diào)》，心靈受到震撼并反思，改變了公司對員工的態(tài)度，贏得勞資兩利。

我的<城市農(nóng)民工詠嘆調(diào)>:

常年風雨走蒼茫，背井別親找職場。

手造高樓住矮舍，心懷家室宿孤床。

因?qū)航淘獍籽?，為討工錢受黑傷。

每到年關車票緊，團圓三日又離鄉(xiāng).

這一類題材用悟象思維以格律詩形式表現(xiàn)，是中國詩人的優(yōu)良傳統(tǒng)。因為它具有溫柔敦厚、含蓄蘊藉的素質(zhì)，起著潛移默化的功效。我喜歡用來表現(xiàn)自己的感悟。借此我和詩人進行一些交流：登眺天下第一關

長城氣勢壯幽燕，關外青山天外天。渤海灣中姜女淚，

秦皇島上魏王鞭。鯤鵬博弈亂風水，蛇鱷相勾起浪煙,

站在老龍頭上望，濤聲依舊擾人眠。

牛賦（2002年10月1日）

終身負軛替人耕，無欲無求無自聲。形似猛獅空創(chuàng)業(yè)，

情如馴犬不邀名。唯唯諾諾犁千頃，雨雨風風了一生。

永失尊嚴緣命薄，可憐奴性總難更。

觀電視獅虎表演（2002年11月1日）

爾在山林何等威，被人捉弄甚堪悲。何如闖出金絲網(wǎng)，

回復天然任爾馳。

無限制

強圈強拆起高樓，特色地王萬戶侯。徹夜笙歌天上樂，

終年漂泊世間憂。無邊城市難疏堵，有限資源狂亂投。

世界工場花艷艷，幾人歡笑幾人愁。

野花。泉水。小八哥

我是田園小野花，被人誘騙到天涯。

白天黑夜瓶中守，悔不當初離老家。

我是深山泉水清，千回萬轉(zhuǎn)入新城。

誰知流入高樓管，臟臭之中轉(zhuǎn)不停。

我是深林小八哥，飛來城市找新窩。

可憐關作籠中鳥，痛失家園難放歌。

情何以堪

霓虹燈閃送升平，學術機關唱政經(jīng)。博士大師多入仕，

狂言假語暢留名。脫衣露點尋常見，礦難撞車月旦驚。

公款消耗成慣例，飛升物價不堪評。

（二）以悟象思維去尋求宗教的真諦

中國人，中國作家最缺乏的還是信仰和思想，當前受市場經(jīng)濟沖擊，嚴肅文學是嚴重的被冷落。文學邊緣化已是不爭的事實。許多作家為了功利主義的實現(xiàn)，不惜放棄良心良知，象某些教授一樣，不務正業(yè)，用歪門邪道指導自己的寫作。已經(jīng)被暴露的九位官員“作家”就不用說了。出版部門實行“誰有錢為誰出書”，這讓許多作家陷入迷茫與無助，不得不寫一些迎合時尚的東西去賺取“暢銷”的收益。

中國有五千年的文明史，有儒、佛、道的宗教傳播，有諸子百家的爭鳴齊放。但是，很少有悲憫情懷、人文關懷和哲學思想的探索追求。周易隱含天道和哲理思辯的許多奧秘，可后人卻把它扭曲為一部星卜占卦的迷信術；老莊哲學是研究人生的本質(zhì)要義，人們卻偏要獨尊儒術，發(fā)展為專制主義政治文化，甚至墨子的兼愛也受到無情批判。他們扭曲了文化的真諦，熱衷于功名利祿，為統(tǒng)治者不斷制造文化煙霧。

儒、佛、道、基督等教一直在民間延續(xù)發(fā)展，社會基礎很牢。但是有許多教義內(nèi)容卻被扭曲。儒教的張揚皇權與奴化臣民；佛教的求福求財與迷信庇護；道教的陰陽占卜，都給社會帶來的多是消極因素，文學不能助紂為虐去宣染它們被異化的一面，而是要以悟象思維的見解去尋求它們真善美方面的積極因素，探索出它們的悲憫內(nèi)心和人文情愫，給讀者予以慈祥的人文終極關懷。我以為，作家秉承文學這一特殊文化智慧，就必須集各種宗教信仰大愛之大成，把人們扭曲了的宗教真諦，人文關懷和悲憫情愫還原和升華于文學作品，這也就是作家人文精神對人類命運的終極關懷。

說到這里，我和廬山東林寺大安法師還有一段對話故事：2007年端陽節(jié)，我和維瑜夫人到東林朝圣，受到大安熱情的接待。交談中法師誠摯地說：你應該向夫人學習，歸依佛門，修煉往生法理，不用沉迷于文學。我說，我非常尊重和支持夫人的信念，但是，我的塵緣未了，作為作家還有社會責任擔當。法師說，人各有志，不可勉強。不過我還是望董老正覺。我很感激法師的開示，但我做不到，我沒有維瑜夫人那種淡定境界。其實，夫人多次說過：“人的生命過程，就是自我修煉的過程。修煉，就是要修德修心。文學創(chuàng)作，也是一種修煉。”而我則認定文學是各種宗教智慧的整合，是對人類命運的終極關懷，作家只有全面領悟，才能與眾生共渡彼岸。鄱陽湖文學的詩化生活、凈化靈魂、情化人生、愛化世界，是各種宗教情愫的綜合，我深信不疑。

曾有兩組詩(外一首)為證心聲。詩云：

1、雪凝軒寄趣（六首）（1999年2月5日）

難得深山野趣濃，甘潛市隱小樓空?？v然屋漏雖煩惱，

勝似爭風斗雨中。

沉浮榮辱不相關，息養(yǎng)無爭境自閑。天下是非難說白，

何如一釣水云間。

非儒非道亦非僧，明月清風惠雪凝。身外塵囂難擾我，

心如靜夜半輪升。

碧潭綠葉繞心灣，身似霞流云蕩閑。一曲春江花月夜，

雪凝軒里通仙寰。

性清心靜水無波，冰雪融懷墨漫磨。一紙鋪開隨意寫，

春花秋月滿胸羅。

吟風弄月本天心，萬樹何須一徑森。人自熱場歡走馬，

我甘冷鶴隱霜林。

2、市隱即事(五首)

我非佛道亦非儒，宗教情懷令我舒。哲理真言深意蘊，

行間字里探驪珠。

市隱無求清似仙，深居簡出伴書眠。白云蒼狗觀青史，

境界情操適自然。

鄱湖浩蕩接匡廬，萬里云霞望眼舒，人類烽煙何日了，

桃源世界有還無？

讀書不覺五更闌，窗外疏星曉月殘。又是朝霞迎旭日，

韋編三絕再加餐。

人生情志總難酬，萬事隨緣樂未休。悟得宇寰通塞理，

風霜雨雪百川流。

登飛來峰(2003.9.28.)

飛峰清露滴曦晨，佇立云巖銀漢津。默察世間窮富理，

靜觀天下是非人?？熘郧蚁驊n中取，順境須從逆境尋。

佛性禪心皆自悟，文章行德貴純真。

(三）對人類命運的終極關懷

最近我參加龍虎山第五屆海峽兩岸道教文化論壇，寫了一篇小論文就從道教說開去——題目叫<愿人類心靈相通共識共生——為江西龍虎山海峽兩岸道教文化論壇而作》:

1、道教文化對聯(lián)詮釋

道可道，非常道，緣天道所系；

靈隱靈，寓魂靈，祈心靈相通。

這是我為龍虎山海峽兩岸道教文化論壇寫的一副對聯(lián)。自古以來，“道”的詮釋是多種多樣的，內(nèi)含十分豐富。道教文化，其底蘊深厚，憑我所知也肯定很膚淺。

道家文化尊老子為至上，其理論源就是他的《道德經(jīng)》。這是一部文字不長、哲理意蘊超前的巨著。它揭示了宇宙萬事萬物的產(chǎn)生和發(fā)展的緣由與規(guī)律，包含了大自然與人類社會生活的普遍真像及原理?！兜赖陆?jīng)》是可以被人們所理解接受的，我不贊成把它玄學化神秘化。

“道可道，非常道”，宇宙萬事萬物產(chǎn)生和發(fā)展的是依規(guī)律而循的，有其規(guī)律可認知的，不是“不可知論”。不過也不是一般“常人”可認知，而是要以“非常”的姿態(tài)和“非常”“規(guī)”的方法去探索和研究，去尋找“天道”真諦之所系。所謂“天道”，實際上就是自然宇宙自身運轉(zhuǎn)的規(guī)律所在，這個“運轉(zhuǎn)規(guī)律”絕不是以人類意志和人的意識和意愿為轉(zhuǎn)移的。人們只有按照自然規(guī)律勤于探究并找到它的本來之“天道”，人類方可以在宇宙中施展其才華，取得“天道”的無私恩賜，所謂“天道酬勤”之謂也。

2、靈感、靈魂與天道酬勤

人類和其它自然界的動植物鏈之所以不同，之所以能認知“天道”，是因為人不僅有“肉體”，而且有“靈感”，即人的“靈魂”的感知和悟覺，然后通過悟象思維方式把靈魂的感知表現(xiàn)出來。人的靈感是因人而異的，是因人的感知能力和“勤”的程度不同而有層次分別的。一般人只有“淺顯”“靈魂”的感知，也就是平庸無奇的普通人。而中國所謂“圣賢”和“奇才”除了淺顯靈魂外，還有他的“隱形靈魂”或叫“靈氣”深藏著，我所謂“靈隱靈，寓魂靈”就是他們有卓越的悟象思維能力之故。

“天道酬勤”，要“勤”在正確理念上，點子上，“勤”與“天道”要相互“吻合”，才有收獲。否則,你“越勤”越糟糕。一切科學工作和政治、經(jīng)濟、文化領域的探索與實踐者，必須按“天道”運作，循“天道”而“勤”，否則，就會遭到失敗的命運，甚至會自我毀滅，這絕非聳人聽聞。

人類要想在宇宙空間取得生存自由和美好快樂，就只能不斷勤于開發(fā)這個“隱形靈魂”的寓所。這個“魂靈”和“天道”是相互對稱的，人類只有“心靈相通”，才能形成合力開發(fā)，才能盡善至美，淋漓盡致地取得成果的收獲，共享這個無比神圣的“天道”資源。如果人類勾心斗角，內(nèi)訌內(nèi)斗，那就是人類的自我毀滅；如果人類不顧“天道”去無限掠奪，爭相濫毀宇宙天道資源,不顧宇宙生態(tài)神圣不可侵犯的“天道”規(guī)律，人類就會受到自然“天道”的懲罰，自食其惡果。

地球在宇宙中是一個十分渺小的自然球體，但是迄今為止，人類尚未在宇宙空間真的發(fā)現(xiàn)同類有“靈魂”的人類存在，人們就好象站在一個小小地球上能主宰一切。有些人野心勃勃，不僅想獨占資源和用權力去征服別的民族和人類，而且幻想征服宇宙，濫施淫威。這是沒有好結果的，因為他違背了“天道”，違犯了宇宙規(guī)律，他們得意于一時，卻終不免遭到“天譴”,最后自我毀滅。如希特勒、秦始皇之流。

3、老莊哲學與“天心”、“人魂”

其實，我們談的“老莊哲學”，是說老子和莊子一脈相承的人生哲學?！肚f子》從心靈深處更加形象地闡明了“天道”規(guī)律。老子從“天道”和“人道”的邏輯規(guī)律出發(fā)，抽象出宇宙自然的真諦；而莊子則是從“天心”和“人魂”的形象思維出發(fā)，覺悟出社會人生的真諦。莊子寓言中，通過許多生動有趣的故事，發(fā)人深省，使人懂得：追求人生自由快樂，才是天人合一的天道人心，才是正理。任何人為地制造人生自由快樂障礙的行為，都是違反天道人心的?？墒俏覀兊娜祟惿鐣榱俗约旱睦婧凸γ?，不擇手段，大講什么謀略詭計，互相斗毆殘殺，嚴重違背了天道的自然法則和人心自由快樂的人道法則。并且無窮掠奪和毀滅天地自然資源，破壞生態(tài)環(huán)境，以滿足人的一己功名利祿欲望，到頭來只能受到天道和人心兩道法則的懲罰。之所以人們有“地球末日”“人類浩劫”的感覺，就是人類已意識到了這一點。

順便說一點，有些學者嘲諷于丹文化無知，未免有點過分，她研究莊子的心得，證明她具有較高的人文素質(zhì)。任何作家都不是完人，我們應該多份寬容心。

在這里我還是要特別提到老子

天地衍生出人類和萬物，唯獨“人”有靈魂，故以人為本，天地人故為“三才”；天人合一就是要把人融入天地人心，所謂“融圓”，融入才能圓滿，要圓滿就必須“融入”，只有融圓和合，才能“融會貫通”。人類既然有了這些悟象思維，就該徹底改變原來的思路歷程，重新建設好人類共同生活的地球村。鄱陽湖文學提出的“四化”理念——“詩化生活，凈化靈魂，情化人生，愛化世界”的理念，就是想通過文學創(chuàng)作來實現(xiàn)社會歷史性擔當。

4、宗教多元互動、互補張揚大愛精神

道教文化、佛教文化、儒教文化，乃至西方的基督教文化、伊斯蘭教文化，都應該實行多元互動·互助互補，不論他們的教義如何不同，但他們都是勸善嘉德講究自我修煉的，他們在本質(zhì)上有一個共同點，那就是一個大“愛”字的情懷。這個“愛”字里面包含著勸誡假丑惡·倡導真善美。大家都來尊循著“天道”“人心”的法則進行圓融貫通，共同為實現(xiàn)人類自由快樂而追求而奉獻，地球村將會變得非常美好，人類都會過著自由快樂而有尊嚴的生活。

如今，人類是有進步的，人們中的隱靈智者提出了“地球村”的“共生”哲學理念，解決人與人、人與自然、人與國際人類的全生態(tài)文明之“道”，這是人類自身發(fā)展的要求，也適應了宇宙天道的要求，是最大限度的符合“天道”意志的，也代表了人與自然和人類本身的根本利益。我希望這個“非常道”能取得全人類的共識。

人類只有心靈相通，對“天道”取得共識共生，才能相得益彰，才能符合“天道”運轉(zhuǎn)而永葆地球和人類的和平幸福，實現(xiàn)情化人生的和諧社會和愛化世界的夢想。

這就是人類的背景哲學，宗教情懷和人文情愫，就是一切人類成員必須履行的實踐的重中之重，一切文學家，理論家，政治家和經(jīng)濟學家，都要擔當起實踐的義務，為捍衛(wèi)地球村的人權和關注人類未來命運作出應有的奉獻！

(四)文學是一切宗教情懷和人文情愫的綜合

儒學的“己所不欲，勿施于人”、“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，概括了他們提倡的“仁義禮智信”和“溫良恭謙讓”；道家的遵從宇宙自然發(fā)展規(guī)律的非常道和淡定，自立，和中；佛教的禪思正覺和徹悟，消除惡念，救苦救難，普渡眾生，以及設定生命輪回，因果規(guī)律，勸善修煉；基督的原罪感，反思反省，自我救贖等等。所有這些都是以“大愛”之心，惠施天下為己任的人文情愫，宗教情懷，他們寬容悲憫，善待他人和自然生命。這些人文情思，主張人與人之間要互動互補，寬容大度，尊重他人，敬畏生命，摒棄暴力強權，讓人自由思想飛翔，讓人們自己決定取舍。這就是對人類命運的人文關懷和宗教的悲憫情愫。文學就得以這樣的內(nèi)容呈現(xiàn)。

十七大提出的“注重人文關懷和心理疏導”，注重人心理的感受和人的主導地位，尊重人權。引導人們正確對待社會人際和自己，正確對待困境、挫折和榮恥。這是一大進步理念。但是，中國人長期受封建專制主義思想控制的影響，實行起來卻非常不容易。

中國傳統(tǒng)政治文化缺乏民主自由意識，專權霸道，人道缺位，人身依附，主子奴才。當下的不少文學作品和影視作品大走偏鋒，連篇累牘的皇權奴才戲、江湖宗派義氣加暴力的泛濫和沒完沒了的低俗娛樂節(jié)目，與十七大的理念是背道而馳的。

人文關懷是我們應該學習的，西方提倡人權，人生價值，人性人道主義，尊重每個個人的生命和人格尊嚴，以個人人生的尊嚴促進社會世界的和諧發(fā)展。所謂“解放全人類”不是通過殘酷“階級斗爭”，不是由某個集團和領袖的恩施，而是要以人的主體出發(fā)，人的素質(zhì)提升使人類自我解放。一切政黨集團權貴和精英，必須拋棄小集團和私人的權力掠奪和狹隘利益，與人民百姓利益均沾成果共享，先富帶后富，多做慈善。要警惕偽科學，偽善舉。

馬克思主義哲學是包含西方人文關懷和哲學的，不是排斥的。但有些人甚至一提“西方”二字就毛骨悚然，把馬克思主義與“西方”人文主義對立起來，他們好像馬克思不是西方人而是中國人，結果是西方的固然被排斥了，馬克思的也被扭曲了。

因此我們當下社會亂象叢生，生命遭輕蔑和踐踏時有發(fā)生，拆遷血淚，曠難人禍，動車事故，掩蓋真相，人際冷漠，裸露爭名，追名逐利，不擇手段，扭曲人性，實在到了施惡之極限，其根本原因是在理性上對馬克思哲學思想的扭曲和異化，太偏重于權貴利益的無限擴張，人文關懷缺失嚴重。如不積極有效地進行徹底反思和從制度上有效地進行彌補，前景是十分堪憂的。

文學就是要以悲憫的宗教情懷和徹底的人文情愫，通過藝術形象讓人們看到現(xiàn)實社會的真實具象的感受，陶冶讀者的情操，提升讀者的素質(zhì)，潛移默化地讓人們自我反省，懺悔和自我救贖，讓每個人對人生社會，地球和人類命運的命題有一個“悟象思維”的自覺要求。只有這樣的文學擔當才是社會和人類的當務之急。這就是文學對人類命運的終極關懷。這幾年，我都應邀參加了中國作協(xié)在人民大會堂舉辦的迎春聯(lián)誼會，寫了一首《迎春祝辭》，在此借以用來與作家同道們自勵共勉吧。

百花齊放喜迎春，大會堂中笑語頻。歷史擔當創(chuàng)歷史，

精神奉獻拓精神。國家福祉從民意，弱者情懷系我心。

經(jīng)濟騰飛須謹記，人文文化是靈魂。

(五）文學對世界的認知

世界社會的發(fā)展也是讓人憂心忡忡的。霸權主義和狹隘民族主義，宗教異化勢力的偏見，核武和軍備的暗中競比，國際政治相互攻擊，經(jīng)濟危機中的轉(zhuǎn)嫁欲，生態(tài)環(huán)保責任承擔的推卸，國際元首之間的陽和好陰算計，都在許多層面給人類命運帶來危機四伏。但是，人類正進入地球村時代。全球化是時代的不可壓制的訴求。人類的命運已突破了地域、種族、信仰、國家、民俗、習慣、語言、意識形態(tài)等許多不同的界限，根本利害關系一致，這是不爭的事實。世界共生和愛已是人類命運的共同要求，這個大背景是人類希望之光的霞輝。

所幸我們已發(fā)現(xiàn)地球村的對抗，施惡，增長三大極限，已經(jīng)成為當前世界明顯的現(xiàn)實，這個現(xiàn)實對人際與國際關系起了很大制約作用。統(tǒng)治者已不可能隨心所欲了，這對地球村和人類命運也是一道曙光。

因此，我們既要有憂患意識也要有樂觀希望和光明信念。文學就是要以現(xiàn)實世界和人類生活通過展示形象和悟象思維進行批判，揚棄與肯定，讓地球人看到地球和人類未來的光明前景，促進人類潛能為光明前景的共同發(fā)展，促進地球村潛能和平與發(fā)展事業(yè)，爭取人類命運美好的未來，這也是作家和文學對人類命運的人文關懷，即文學的終極關懷。