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　　在20世紀(jì)中國百年百大考古發(fā)現(xiàn)之一的吳城商代遺址考古發(fā)掘當(dāng)中，出土了數(shù)量不菲的陶文，為神秘難解的古文字考古再添懸念。

　　這些文字、符號(hào)和圖像，分別刻畫或壓印在石范、陶范、陶刀等生產(chǎn)工具和生活工具上，共達(dá)120余件。經(jīng)學(xué)者研究，這些文字是一種已經(jīng)失傳的比較先進(jìn)的供地方使用的古文字。

　　每讀出一個(gè)古文字，就猶如發(fā)現(xiàn)一片新大陸。那么吳城陶文究竟在向人們訴說著什么？這些文字是誰創(chuàng)造的？它們從哪里來？文字背后到底蘊(yùn)藏著怎樣的玄機(jī)？

　　A

　　【早于甲骨文的吳城文字】

　　1、120余件神秘陶文

　　1973年的8月，為配合興修吳城水庫，當(dāng)時(shí)清江縣（現(xiàn)樟樹市）博物館人員前往水庫工地進(jìn)行考古調(diào)查，后來引起世人關(guān)注的吳城遺址就這樣被發(fā)現(xiàn)了。

　　江西省考古研究所研究員周廣明說，光是從1973年發(fā)現(xiàn)至2002年期間，吳城遺址就歷經(jīng)十次考古發(fā)掘，在出土數(shù)量不菲的石范、陶范、陶刀、陶紡輪等生產(chǎn)工具，和陶器、釉陶器、原始瓷器等生活工具中，考古人員驚訝地發(fā)現(xiàn)了各種各樣的文字和符號(hào)，甚至還有圖像，總數(shù)為120余件。這批文字符號(hào)多數(shù)是單個(gè)的，也有二、四、五、七個(gè)字共刻于一器之上，字?jǐn)?shù)最多的為11個(gè)，繞一件泥質(zhì)黃釉陶罐肩部刻成一周。這說明吳城文字符號(hào)已經(jīng)出現(xiàn)了由多個(gè)單字組成的詞和句子，這是表音字和記錄功能存在的重要信息。

　　考古人員經(jīng)過統(tǒng)計(jì)，文字類共有86件，可以分為記事和記數(shù)兩種，而符號(hào)類有33件，其性質(zhì)多為助記類符號(hào)，刻符筆畫纖細(xì)流暢，隨意，整個(gè)刻畫過程看起來處于有章無法之間，而圖像類只有一件，形狀為呈飛翔狀的鳥形圖案。

　　2、出現(xiàn)時(shí)間早于甲骨文

　　考古學(xué)者唐蘭提到，吳城遺址出土的陶文，其中又有一些跟商周文字截然不同，尤其是一期遺物中，灰陶缽的七個(gè)字和黃陶盂的五個(gè)字，更為突出，很可能是另一種已經(jīng)失傳的比較先進(jìn)的古文字。到二期、三期受殷文化的影響比較深厚，這種文字就不多見了。

　　考古學(xué)者在趙峰的文中也提到，吳城陶文中有些字僅見于殷墟卜辭，不見或很少見于西周金文，就是說，這些字只盛行于殷代，到西周就已經(jīng)被淘汰了，據(jù)此如果說吳城陶文與殷墟卜辭同一時(shí)代是很恰當(dāng)?shù)?。有些字盡管與西周金文相同或相近，如“于”“之”“在”等字，但是這些字在中晚期卜辭已經(jīng)出現(xiàn)相同或者相近的形體。因此，陶文的下限應(yīng)不晚于殷墟卜辭的晚期。

　　這也就是說，吳城陶文出現(xiàn)的時(shí)間要早于商代后期出現(xiàn)的殷墟甲骨文。

　　B

　　【破譯陶文】

　　1、出自何人之手？

　　吳城陶文究竟是何人書寫？

　　在弄清楚這一問題之前，專家先把目光投向了吳城陶文產(chǎn)生的溫床，去看看何等肥沃的文明土壤才能生長出文字這樣的參天大樹，這里面也一定隱藏著文字起源的蛛絲馬跡。

　　實(shí)際上，在江西發(fā)現(xiàn)的吳城商代遺址，尚屬首次。其位置在北緯二十八度，東面相當(dāng)于浙江省的溫州，西面相當(dāng)于湖南的長沙，遠(yuǎn)在長江以南，離開黃河流域的殷商奴隸制王朝較遠(yuǎn)，但是它們的文化，卻有著密切的聯(lián)系，這是一件很值得注意的事情。

　　在吳城陶文面世后，著名古文字學(xué)者唐蘭曾寫有《關(guān)于江西吳城文化遺址與文字的初步探索》一文，在破譯吳城陶文之前，他同樣把目光先投向了吳城地區(qū)文化。唐蘭認(rèn)為，根據(jù)文獻(xiàn)記載，清江一代遠(yuǎn)在夏以前即四千多年前，就有較高的文化，而隨著吳城文化遺址的發(fā)現(xiàn)，證明了清江這個(gè)地方到殷商時(shí)期已經(jīng)有更高的文化，這一點(diǎn)很重要。

　　毋庸置疑的是，吳城陶文是先民在長期的社會(huì)交流和勞動(dòng)實(shí)踐中逐步創(chuàng)造出來的。從工藝上看，這些文字符號(hào)絕大部分是在陶器成坯后，焙燒或施釉前以及制作石范時(shí)刻上去的。而具體書寫陶文的人，顯然出自勞動(dòng)人民之手，可能是當(dāng)時(shí)陶工或鑄工。

　　2、與卜辭有關(guān)？

　　甲骨文等古文字與卜辭古文獻(xiàn)，它們之間似乎有某種聯(lián)系，這給了人們推斷的線索。

　　根據(jù)研究，吳城文字符號(hào)有不少與中原陶文、甲骨文、金文相同或類似，如“田”“土”“于”“之”“祀”“在”等字，有的則保留一些原始因素，這在甲骨文、金文等古文字中都沒有見過，如“五”“在”等字，這種情況表明，吳城文字符號(hào)是吳城居民在吸收了中原文化因素的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出來的一種供地方使用的文字。

　　考古學(xué)者趙峰曾經(jīng)寫有《清江陶文及其所反映的殷代農(nóng)業(yè)和祭祀》一文，對部分陶文進(jìn)行了詳細(xì)破譯。在他所破譯的其中兩件陶文中，其中一件釋文：“入土、材田”，破譯為：祭祀田神，犁翻田地；另一件繞陶罐一周的九個(gè)字被譯為“仲這個(gè)人在材目祭祖與上甲”，之所以以這樣的順序閱讀，是以殷墟卜辭和古文獻(xiàn)語法、詞位為依據(jù)的，這是一個(gè)非常完整的簡單式句形，這與卜辭中有關(guān)例句相似。

　　這說明吳城清江的先民雖然遠(yuǎn)離中原，但仍然是殷人的一支，祭祀其遠(yuǎn)祖上甲。

　　3、與祭祖有關(guān)？

　　隨著吳城陶文不斷的破譯，那一段塵封的時(shí)代背景也逐漸清晰。

　　“陶文記載了殷商時(shí)期奴隸階級(jí)的祭祀活動(dòng)，一些陶器是奴隸主階級(jí)祭祀所用器皿?！壁w峰對吳城陶文的研究，與殷墟卜辭的有關(guān)材料聯(lián)系起來看待，甚至可以了解到該時(shí)期思想意識(shí)形態(tài)方面的一些問題。他在文中稱，這些陶文和陶器就是殷代奴隸主階級(jí)殘酷剝削和壓迫奴隸的罪證。在趙峰考證的三件陶器中，有兩件是祭祀祖先的，這同殷墟卜辭中大量祭祀祖先的記載是吻合的。遠(yuǎn)離中原的清江，陶文上關(guān)于祭祀上甲的活動(dòng)，也屢屢見諸于卜辭，這說明殷人的祭祀祖先，起著維系奴隸主階級(jí)內(nèi)部團(tuán)結(jié)的作用。

　　吳城陶文上祭祀祖先的內(nèi)容，就是殷人崇拜祖先神靈的具體表現(xiàn)。

　　4、吸納了西方元素？

　　近幾年在歷史考古方面風(fēng)靡海內(nèi)外的女學(xué)者蘇三關(guān)于商代吳城文字形成的說法，顯得格大膽與新鮮，蘇三的觀點(diǎn)是“西來說”。

　　蘇三認(rèn)為，吳城的文字多半也能在國際文字體系（不僅是字母體系）中找到對應(yīng)。而值得注意的是，這些都屬于和商業(yè)有密切關(guān)聯(lián)的水上人群使用的文字。這確實(shí)要考慮到當(dāng)時(shí)江西的水上環(huán)境，吳城古時(shí)水澤遍地，水域皆比今天寬遠(yuǎn)。

　　吳城陶文中有幾個(gè)陶文，都可以在15世紀(jì)的塞普路斯文找到很近的對應(yīng)，所以很懷疑其根源在塞浦路斯。塞浦路斯以青銅文化著稱，實(shí)際上其名字Cypriot就是“銅”的意思，他們深入到世界各地尋找銅礦開采，并在全世界展開青銅交易。而江西這一帶又以青銅文化著稱，所以將他們聯(lián)系起來是一件非常有意義的事情。

　　蘇三認(rèn)為，吳城的文字與一般的西方字母文字有些差異。在吳城這里，我們看到了國際字母文字過渡到中國甲骨文的一個(gè)中間體，鑒別這里的文字是甲骨文之前還是之后是非常關(guān)鍵的一件事，因?yàn)樗部赡軐⒆罱K揭示甲骨文的真正創(chuàng)立者是誰，或者從那些人開始的。甲骨文未必一定是從中原某政權(quán)開始的，也有可能是從長江流域商人集團(tuán)開始的。

　　5、為何失傳？

　　曾有專家放眼全國，對在我國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的早于甲骨文的書寫符號(hào)進(jìn)行過統(tǒng)計(jì)，早于甲骨文的書寫符號(hào)有40多處，目前為止，發(fā)現(xiàn)最早的是在河南省舞陽縣賈湖村出土的符號(hào)，其數(shù)量尚有爭議，較為可靠的說法是19個(gè)17種，這些符號(hào)刻畫在龜甲、骨器、石器和陶器上面，它們大約出現(xiàn)在8000年前；而吳城陶文大約在3800年以前，這也是甲骨文之前的書寫符號(hào)中，最具文字外表的。

　　周廣明分析說，至于這些陶文消失而沒有流傳下來的原因，應(yīng)該在于文字的載體發(fā)生了變化，像后來逐漸出現(xiàn)了甲骨文、金文，陶文已經(jīng)逐漸衰敗，所以未能傳于后世。

　　6、蘊(yùn)藏什么文明？

　　字的發(fā)明是人類社會(huì)進(jìn)入文明時(shí)代的重要標(biāo)志，吳城陶文120個(gè)文字符號(hào)向我們透露出什么樣的歷史信息？

　　吳城遺址出土的一塊商代泥質(zhì)灰硬陶片上，出現(xiàn)了表示奴隸稱謂的“臣”字，一些墓葬中，還存在著隨葬品多寡的現(xiàn)象，這是私有制、階級(jí)和階級(jí)剝削存在的標(biāo)志。這說明，商周時(shí)期的江西，已經(jīng)陸續(xù)進(jìn)入奴隸制時(shí)代，而并非文獻(xiàn)記載中所描繪的“愚昧、落后”的“荒服”之地。而且，吳城遺址內(nèi)的其他發(fā)現(xiàn)，已經(jīng)說明，當(dāng)時(shí)的吳城，已是一座初具規(guī)模的城鎮(zhèn)，城鎮(zhèn)布局上已設(shè)有鑄銅、玉器制作、制陶等手工業(yè)作坊區(qū)。

　　另外，吳城出土的陶器與石范上的文字符號(hào)，不少與中原文字符號(hào)相一致，這表明，贛中地區(qū)同中原地區(qū)有著密切的聯(lián)系，兩地文化交流暢達(dá)。

　　趙峰認(rèn)為，吳城陶文有力地說明，遠(yuǎn)在公元前11世紀(jì)，今天的清江地區(qū)，不僅有著同中原一樣發(fā)展的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而且有著同一語言和文字，過去總以為，古代的江南，其經(jīng)濟(jì)文化落后于中原，事實(shí)證明這種看法是片面的。

　　另外，除與中原地區(qū)交流外，當(dāng)時(shí)的江西，也與周圍的文化有著廣泛的交流，形成了自己獨(dú)特的吳城文化。

　　（感謝江西省考古研究所研究員周廣明提供支持）

　　□文/圖記者陳明華劉國偉